《红楼梦》版本繁多，今大致可以分为二系列——脂砚斋系列以及程高本系列，谁优谁劣则难以分说，据说民国前多捧高本，民国后多捧脂本，后因高本形式上比较完整，出版上也多用此本，可以说，大多数读者接触到的还是高本，少数研究者出于研究的需要（或论源流或论艺术审美）对脂本比较真实。近来，社会掀起一场红楼热，学术与时尚也出现了合流的迹象，时人多以能读脂砚斋本为荣，以区隔于一般大众，实现一种精英（或称为“小资”）情调的自赏。

事实上，从艺术水准上来讲，程高本未必不如脂本，脂本也是总源分流，瑜瑕互现。

作者非圣人，安见其一字之不得改？且本人浅见，红楼梦之所为名著，除了作者非凡之功力外，也是众多评家千锤百炼之精华。

至今脂本红楼梦谱系众多，清乾隆有一手抄本《脂砚斋重评石头记》流传于北京，据说只有80回，后经过传抄，又有众多手抄本流传于世间，有的因缘流传下来，有的消逝于历史的长河中，流传下的比较有名的有乾隆二十四年有一个己卯本，乾隆二十五年有一个庚辰本，甲戌抄阅再评本，乾隆54年舒元炜序的叫舒序本（或叫已酉本）；一个叫梦觉主人的人写序的甲辰本，红楼梦取代石头记流传开来大概是从这里开始的吧。后来在一个蒙古王府发现了一个脂砚斋系列抄本，但配上后40回的续书，又叫蒙脂本，在——原来是苏联——现在是俄罗斯，原来叫列宁格勒，现在那个地方叫圣彼得堡，在那个图书馆里面又发现了一个古本，是当年俄国的传教士带回俄罗斯去的一个古本。当然，后来又发现了一些晚清时候或者民国初年石印的版本，比如1912年出版的有正本，上有戚蓼生写的序，简称叫戚序本。

许多人认为最接近曹雪芹本意的应该是甲戌本的《脂砚斋重评石头记》，但内容缺损太大，庚辰本的《脂砚斋重评石头记》应该算是内容比较全，在也被认为意思也比较接近曹公的原意，其实未必如此，由于缺少一个权威性的定版，如毛宗岗之于三国，张竹坡之于金瓶，可以说众版本可能传抄时间有先后之分，但在流传过程中相互影响，出现了一种我中有你，你中有我的互文现象，或许这才是值得我们玩味的吧。

近代讲究版权，作者的原书力求保持原样，事实上，我们读者读红楼梦多是追求审美享受，如再有一个如毛宗岗之人，取百家之长而校订红楼，不亦为美事一桩？且为笑谈。